1644年，随着崇祯皇帝在北京殉国，统治中国300多年的大明王朝轰然倒塌。
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452明朝注定是一个不平凡的朝代，此后的满清入主中原，掀起了中国近乎300多年的异族统治。由于剃发令的颁布与传统中国的理念相违背，导致了明帝国上下对于这场侵略战争进行了殊死抵抗，这场惨烈的战争以1683年，台湾明郑政权结束为终点，明代抗清战争绵延39年，仅次于宋朝抗元战役，在人类历史上属于极为漫长的一场抗击战争。
汉民族的传统衣冠，礼仪，服饰渐渐消失，但是在深受汉文明影响的越南、日本、朝鲜亦然抱有对于明朝的怀念与同情之心。而在海东一隅的朝鲜，明代的体制衣冠都得到了一定程度的延续。当然这个国家对于明朝的怀念远没有外人看到的那么简单，现在让我们就这其中的缘由一一探寻。
憎明-真实的朝鲜与明朝
1392年，李成桂自立为王，改国号为朝鲜，定都汉城。即位后，李成桂对内实行改革，清除了原高丽禑王的势力，对外通过招抚、武力征服朝鲜半岛东北地区的女真部落，使其疆域达到图们江。
对于明朝，太祖李成桂即制定了对明事大主义，并且拟定谨将“朝鲜”(箕子所建古国名)、“和宁”(李成桂诞生之地)等国号闻达天聪，伏望取明太祖圣裁。礼部复以明太祖旨意答复：“东夷之号，惟朝鲜之称美，且其来远，可以本其名而祖之。体天牧民，永昌后嗣。”于是，“朝鲜”这一名称经过宗主国明朝批准，正式成为新王朝的国号。李成桂遣门下侍郎赞成事崔永沚谢恩，又遣政堂文学李恬送明朝颁赐的给前朝的高丽国王之印。至此李氏朝鲜正式建国。
由于奉行事大主义，因此对于明朝，朝鲜的感情十分复杂，一方面对于明朝的强大有极为高大的仰慕之情，另一方面仍然对于自己作为明朝附属国而有所耿耿于怀。此后无论是朝鲜太宗易储、明宣宗索取朝鲜厨师、还是此后壬辰倭乱明朝私自和日本谈判等问题，朝鲜都有自己的不满态度，但是这种‘发牢骚’的心理毕竟不能影响两国的国策，尽管朝鲜私下对于明朝有所非议，但是壬辰倭乱时，明朝倾国力救国确实令朝鲜十分感动。因此对于明帝国，朝鲜仍然情绪复杂。
(送朝天客归国图)
明代中叶以后，明朝市民生活发展下，明朝产生了资本主义萌芽，尤其是隆庆年后，明朝对外开关贸易，社会生活逐渐改变；思想上，以朱子学为领军核心的儒家义理学，遭遇了阳明心学的挑战，当阳明心学传到朝鲜，对于朱子学捍卫森严的朝鲜士大夫，对于明朝的正统地位更是产生了质疑，由朱子学为核心的儒家士大夫开始逐步建立朝鲜为文化正统的思想，但是对于明朝的事大主义仍然未曾改变。
忠明-朝鲜地缘政治的体现
真的改变了明朝于朝鲜的态度，在于晚明的一件事。壬辰倭乱后，明朝国库日益空虚，北方强族女真突然崛起，造成了严重的威胁，万历皇帝组织的大军却在萨尔浒意外兵败。至此明朝在辽东的战况每况愈下。而作为辽东近邻的朝鲜，自然也成为女真军重点打击的目标。
后金为消灭明朝先后在1627年、1636年，两次入侵朝鲜。史称：丁卯胡乱、丙子胡乱。1627年，东江总兵毛文龙率军击退后金军，终使朝鲜转危为安。而1636年建州皇太极亲自统帅十万建虏亲征朝鲜，仅仅十二天便抵达朝鲜京城下。此时明朝局势急转直下，还未排除援军，朝鲜已经宣布投降。
此时，朝鲜的党争已经达到了白热化的地步，朝政沦为党争工具，各党唯求自保，万般无奈下，朝鲜仁祖开城出降。是年正月三十日，仁祖徒步前往汉江东岸的三田浦清营拜见皇太极，伏地请罪。双方筑坛盟誓，朝鲜被迫去除明朝的年号，缴纳明朝所赐诰命敕印，奉清朝正朔，定时贡献，并送质子二人。此外，朝鲜朝廷中主战最坚决的洪翼汉、尹集、吴达济三人被清军索要，在沈阳就义。此时被朝鲜满朝士大夫视为奇耻大辱，更被视为国耻。仁祖此后奏请明朝赎罪，明朝方面以朝鲜被形势所迫，故而对此没有计较。史载：“正月朔乙丑，上于宫庭设位西向中原哭拜，为皇明也。”(《仁祖实录》)。而在其子孝宗国王的记载中，仁祖大王每当“语及皇明，至于呜咽不能言”
(韩国电视剧中的‘丙子胡乱’)
具有高度发达的儒家文明、以“小中华”自居的朝鲜沦为落后的山林狩猎民族建立起来清朝的藩属国，在当时的朝鲜是令君臣黎民都痛心疾首的事情，丙子虏乱对朝鲜社会、文化的冲击非常大。国王和两班的权威一落千丈。清朝的征索也加重了朝鲜的负担。经济掠夺、政治欺压、文化差异，使得终朝鲜之世，思明反清的情绪一直都是社会思潮的主流。
此后的朝鲜对于清朝充满了鄙夷之情，皇太极的嚣张跋扈，朝鲜的屈辱外交与明朝的不计前嫌形成了鲜明的对比，对于明朝的思念之情，逐渐成为了朝鲜的主流思想。
伪明-朝鲜对于明朝的真实情绪。
1644年，明朝亡国，象征着中华近乎五千年的文明的中断。故而顾炎武坦言：明之亡，乃是社稷亡，天下亡，而不是一姓之亡也。明朝灭亡之日，日本德川幕府罢朝哀悼一日，对西哭拜。同时作为明朝最为直接的附属国的朝鲜，对于明亡的哀悼之情溢于言表。
此时，虽然朝鲜屈服于清朝的统治，但朝鲜人对清朝非常反感，称呼清朝为“胡虏”。这种敌对的称呼和态度，在《朝鲜王朝实录》中比比皆是。朝鲜方面仅仅在外交上使用清朝年号，在国内仍使用“崇祯”年号，致使“崇祯”这个年号被朝鲜士人沿用数百年。伐清复明成为了朝鲜社会的主流思想，而这背后渗透了多重原因。
朝鲜孝宗就是被金廷扣为人质的凤林大君，虽然被扣为人质，但是孝宗心中对于满清憎恨丝毫未能减退。李朝孝宗则以光复大明天下为己任，倡议北伐。他对大臣说：“群臣皆欲予勿治兵，而予固不听者，天时人事，不知何日是好机会来时。故欲养精兵十万，爱恤如子，皆为敢死之卒，然后待其有衅，出其不意，直抵关外，则中原义士豪杰，岂无响应者！”。
孝宗即位后，积极扩军备战准备联明北伐，甚至遣使去日本，欲“假道伐虏”。联合日本反满复明，而朝鲜君臣更认为，“我朝三百年来，服事大明，其情其义，固不暇言。而神宗皇帝再造之恩，自开辟以来，亦未闻于载籍者。宣祖大王所谓义则君臣，恩犹父子，实是真诚痛切语也”。但是朝鲜毕竟乃是一个弱国，这种唐吉可德一般的北伐计划不过说说而已，最终趋于搁浅。现实与理想毕竟有差距，无论朝鲜如何忠于大明，但是臣服满清已经是现实，朝鲜无从拒绝，朝鲜仍然展现出了对于满清的恭顺之心。
据记载，明郑年间，有漂流到济州岛的明朝官商，当朝鲜人亲眼见到了漂流到至济州的95名明郑官商，看到了穿着明服、扎着发髻、身上带着永历大统历的南明人，震惊了！“东国人士闻皇统犹存而莫之详也！及寅观等至。相与握手慷慨。吐肝胆垂涕泣。如闻父母之音！”感性的场面结束后。朝鲜人却把他们统统送到满清杀头。
(《朝鲜李朝实录》显宗八年十月壬申，“漂汉人”自济州押来弘济院，右议政郑致和将遣返消息告知了他们，“而渠辈闻将入送清国，皆抵死不肯行，至有欲自缢者。)
但心怀正朔思想的朝鲜也会时不时展现对于满清的鄙夷之情，因此大凡朝鲜使节出使大多会在《燕行录》(明代这种日记统一叫做《朝天录》而到了满清改为《燕行录》态度就有了明显不用，将朝见天朝变成出差北京，很明显是看不起满清的)中记载自己穿着大明衣冠招摇过市的情形，以此刺痛了不少中国人的心。
(乾隆年间万国来朝中的朝鲜使节，穿着明代服饰)
思明-朝鲜大报坛与万东庙
思明主义的蔓延，终于让朝鲜在肃宗年间，于1704年下旨修建大报坛，以祭祀明朝神宗皇帝。朝鲜英祖时大报坛的祭祀对象增加了明太祖和崇祯帝。大报坛祭祀每年进行一次，肃宗以后朝鲜历代国王几乎都曾亲自参与，是朝鲜王朝后期最隆重的祭祀典礼，表达了朝鲜对明朝的感恩与思念，直到1908才关闭。
而在民间，另一个思想的崛起绵延了朝鲜两班思明之心，而这就要讲到一个人：宋时烈。
(大报坛祭祀图)
宋时烈(1607～1689), 本贯恩津， 字英甫， 号右庵， 諡号文正。东国十八贤之一，宋时烈继承了儒家最为重要的学派思想：以《春秋》尊王攘夷、尊周大义为核心思想的学派，作为开创老论与孝宗时代“北伐论”的第一人，宋时烈积极主张北伐，指出“虏，予仇也，誓不忍共戴一天。积怒累怨，衔痛匿恨。卑词之中，冤恨愈切；金币之中，谋猷愈壮。” 同时，他又对明朝极度怀念和崇拜。在1644年明朝灭亡之时，宋时烈“闻毅宗殉社，则举哀于家” 。宋时烈这种强烈的“尊周大义”也成为了后来建造万东庙的指导思想和理论基础。
朝鲜肃宗十五年宋时烈因党争的牵连而被赐死，临死前对其弟子权尚夏遗言在华阳洞建庙祭祀明神宗和崇祯帝。权尚夏等人接受老师遗命，经过15年的酝酿，终于在肃宗三十年建成了万东庙。祭祀时供奉明神宗和崇祯帝的灵位。万东庙与大报坛将思明主义建立了代表性的象征，却也表明朝鲜不再坚持实际上的反清复明，转向了缅怀明朝的思想。
尊明-朝鲜最后的思明者
乾隆年间，朝鲜思明思想逐渐下降。北学逐步崛起，西学东渐也越发强势。朝鲜的贫穷与清朝的富庶形成鲜明的对比，因此越来越多的朝鲜儒家放弃了尊明思想，对于清朝展开学习，从而形成了一个新的学派，北学。
北学派虽然仍然抱着朝鲜正统的地位，但是对于满清不在厌恶，而是表示恭敬，并且积极与满清官员学者建立友谊，此后思明逐渐变成了一种老掉牙的思想。
在众多的朝鲜儒家中，只有一支学派还在苦苦坚守，他们将对于忠明思想延续到最后，这支团队就是宋时烈开创，到李恒老做大的华西学派。
(李恒老像)
李恒老笃信程朱理学，学宗宋时烈，因此他的学说也一脉相承了宋时烈所倡导的尊周大义和北伐论。1836年李恒老前往忠清道清州参拜宋时烈墓，并入华阳洞瞻仰万东庙。李恒老题壁述志：“承羲黄尧舜禹汤文武孔颜孟朱宋之统绪，绪立五常五伦天地人物之本体，死生不足以动其心，贵贱不足以易其守，古今不足以限其至”，明确表达了他继宋时烈之后、以儒家道统自任的志向。
恒老命弟子柳重教编《宋元华东史合编纲目》，该书删除了明朝商辂《续资治通鉴纲目》中元朝的正统地位，以彰显尊周大义；同时又将高丽历史写入其中，表现“夷而进于中国，则中国之”的“春秋之意”。
此时西方对于东方殖民日益深入，因此李恒老在思想上，除了反清也加入了反洋，并且明确表明“夷洋一体”都必须对抗的攘夷思想。
(值得一提的是，朝鲜宋时烈时代的尊明思潮已经不再是尊奉明朝了。而是立足于儒家华夷之辨，尊周大义的一种精神表述。宋时烈就明确说过：以夷制华，乃是首要仇恨，灭明乃是次要仇恨。此后的华西学派延续了这一思想。)
李恒老的哲学被其两位弟子得以延续：崔益铉与柳麟锡，此二人在高宗年间，数次建立义军抗日救国，影响颇大。尤其是崔益铉，坚持不肯剃发，最终绝食殉国，被大韩民国授予建国勋章，至今都是朝鲜家喻户晓的民族英雄。
(柳麟锡像)
而柳麟锡抗日失败后，逃到了东北，此后柳麟锡在吉林通化五道口定居，建立村落，继续讲学。作为尊明思想最后的正统，当高宗李熙称帝建立“大韩帝国”时，虽然延续了明朝的政治制度。而柳麟锡却对高宗称帝表示坚决反对。他指出高宗“则只得谨守华法，以帝先王先祖所帝之皇明，为待天下真主之作而已。” 可见“大韩帝国”，而不是柳麟锡所希望的延续明朝正统。
柳麟锡的苦苦期盼终究是值得的，虽然此后风云变迁。年逾古稀的柳麟锡终于亲眼盼到了老师，同仁，先祖几百年一直期盼的目标：1911年，孙中山领导辛亥革命建立中华民国，满清政权彻底灭亡，中华光复！(文/煮酒君)